من كتب اسفار موسى الخمسة.

شواهد من الكتاب لموسى ككاتب للاسفار

1- يظهر الجدول التالي ان اسفار موسى الخمسة تنص على ان موسى هو كاتب الاسفار: خروج 17: 14؛ خروج 24: 4؛ خروج 34: 27؛ عدد 33: 1 - 2؛ تثنية 31: 9 - 11.

2- وأيضا لدينا شواهد في بقية العهد القديم: يشوع 1: 8؛ يشوع 8: 31 - 32؛ 1 ملوك 2: 3؛ 2 ملوك 14: 6؛ 2 ملوك 21: 8؛ عزرا 6: 18؛ نحميا 13: 1؛ دانيال 9: 11؛ ملاخي 4: 4.

3- العهد الجديد هو أيضا واضح في شواهده: متى 19: 8؛ يوحنا 5: 45 - 47؛ يوحنا 7: 19؛ أعمال 3: 22؛ رومية 10: 5؛ مرقس 12: 26. كان من الواضح أن تقسيم العهد القديم كان في عقل اليهود قبل بكثير من مجيء المسيح، بالأخص، ناموس موسى (كتب عهد القديم الخمسة الأولى)، الانبياء (الكتب التاريخية والنبويّة)، والمزامير: لوقا 16: 29؛ لوقا 16: 31؛ لوقا 24: 27؛ لوقا 24: 44؛ يوحنا 1: 45؛ أعمال 26: 22؛ أعمال 28: 23. لذلك عندما تكلم يسوع عن ناموس موسى، اليهود الذين سمعوه علموا يقينا عن ماذا كان يتكلم.

نلاحظ ان بعض الشواهد يدل على عمل موسى. مثلا، يوحنا 7: 22 و أعمال 15: 1 يتكلم عن موسى وهو يقدم عن تعليم الختان. وأيضا يعلن أن هذا التعليم قد أتى من قبل - في التكوين مع إبراهيم. ومع ذلك، لقد نسب إلى موسى لأنه موجود في كتاباته. العهد الجديد ينسب كل الاسفار من التكوين إلى التثنية كونهم كتابات موسى. لذا فإن مهاجمة كتابة موسى للأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم هو أيضاً هجوم على صدقية باقي كتّاب الكتاب المقدس ويسوع نفسه.

مؤهلات موسى في الكتابة

لا يوجد فقط شهود كثر في الكتاب المقدس ان موسى هو كاتب الاسفار الاولى الخمسة، لكن موسى كان أيضا مؤهّلا لكتابتها. لقد تلقّى تعليم ملوكي مصري (أعمال 7: 22) وكان شاهد عيان للأحداث المدوّنة في خروج وتثنية، والتي تحتوي على الكثير من الاسماء المصرية للأماكن، وأشخاص، وآلهة، كما أيضا كلمات مصرية، وتعابير ، ومعلومات ثقافية. وأظهر تكراراً نظرة الغريب لأرض كنعان (نظرة مصري أو سينائي). وكنبي لله كان هو الشخص المناسب لتلقي كتابة وتقاليد الشفوية للآباء من آدم إلى أيامه، وهذا ما يستخدمه الروح القدس ليرشد موسى لكتابة الاسفار المعصومة عن الخطأ. لا يوجد أي عبري آخر قديم أكثر كفاءة من موسى لكتابة الاسفار الخمسة.

المنطق الخاطئ للمشككين

سبب أخير لرفض الفرضية الوثائقية وقبول الشهادة الكتابية لكتابة موسى للاسفار الخمسة هو الإفتراضيات والمنطق الخاطئ للاهوتيين الليبراليين والمشككين الآخرين.

1. إفتَرَضوا نتائجهم. افتَرَضوا أن الكتاب المقدس هو ليس وحي إلهي يفوق الطبيعة ثم حوّروا النص الكتابي ليصلوا إلى تلك النتائج. كانوا ضمنيّاً ملحدين في تفكيرهم او يفكرون في اله غير شخصي.
2. كانوا يفترضون ان الديانة العبرية كانت بكل بساطة إختراع إنسان، نتيجة تطور العقيدة، كما هو الحال مع الديانات الأخرى.
3. بناءاً على أفكار متأثرة في فكرة التطور، افترضوا أن "فن الكتابة الذي كان تقريبيّاً "غير معروف عند الشعب اليهودي قبل تأسيس المملكة الداوديّة؛ لذلك لا يمكن أن يكون هنالك سجلّات مكتوبة تعود إلى أيام موسى." هذا الإدّعاء لا يهاجم فقط ذكاء الشعب اليهودي القديم، بل أيضاً المصريين الذين درّبوا موسى. هل لم يكن بإمكان المصريين أن يعلّموا موسى القراءة والكتابة؟ منذ وقت التي إقترِحت فيه الإفتراضية الوثائقية، إكتشف علماء الآثار الكثير من ما قبل أيام موسى. من الصعب أن نصدّق أن الشعوب المحيطة بالشعب اليهودي القديم عرفوا الكتابة، لكن اليهود لم يعرفوها.
4. اللاهوتيين الليبراليين يزعمون أنهم بنوا نظرياتهم من خلال النص الكتابي رغم أنهم تجنّبوا البرهان الكتابي الذي يدحض نظرياتهم. طريقتهم في دراسة الكتاب المقدس هي "نقّي واختار"، وهي طريقة غير صادقة للسعي وراء الحقيقة.
5. لقد قدّروا عشوائيّاً أن الكتاب العبرانيين هم مختلفون عن كل الكتّاب في التاريخ - أن العبرانيين كانوا غير قادرين على استعمال أكثر من إسم واحد لله، او استخدام أكثر من أسلوب للكتابة بغض النظر عم الموضوع، أو وجود أكثر من مرادف واحد لفكرة واحدة.
6. إنحيازهم الشخصي أدى بهم إلى التقدير بطريقة غير شرعية أن أي تصريح كتابي هو غير جدير بالثقة حتى برهانه أنه جدير بالثقة (غير أنهم لن يفعلوا ذلك مع أي نص قديم أو جديد) وعندما يجدوا أي عدم توافق بين الكتاب المقدس وأي نص وثني قديم، كان الأخير يعطى الافضليّة تلقائيّاً ويعتبر موثوق به كشاهد تاريخي. ما سبق يخالف يعارض المبدأ المقبول به جيدا المعروف بمقولة أرسطو، والتي تشير بإعطاء أفضليّة التشكيك للوثيقة نفسها، عوضا عن الناقد. مبعنى آخر، الكتاب المقدس (أو أي كتاب آخر) يجب إعتباره بريء حتى تثبت إدانته، أو موثوق به حتى تثبت عدم أمانته.
7. بالرغم من وجود عدة أمثلة لكاتب من أصول ساميّة يستخدم الإعادة والتكرار في تقنية السرد، يفترض الاهوتيين المشككين عند قيام الكتاب العبرانيين بذلك، أنه برهان ممكّن لوجود عدة كتّاب للنص الكتابي.
8. إفترض المشككون بشكل خاطئ، مع عدم وجود نص أدبي عبري قديم للمقارنة مع النص الكتابي، بأنهم قادرين، بدقّة علميّة، تحديد تاريج كتابة كل أسفار الكتاب المقدس.
9. إلى يومنا هذا، لا يوجد اي برهان لمخطوطة لمصدر اليهوي، الايلوهيمي، التثنوي، الكهنوتي، أو أي فتات مفترضة من مخطوطة قد اكتشفت. ولا يوجد أي تعليقات يهودية قديمة تذكر أي من تلك الوثائق الخيالية أو كتابها الذين لا أسماء لهم. كل البراهين في المخطوطات التي بحوزتنا هي مع لأسفار الاولى الخمسة للكتاب المقدس كما هي عندنا الآن. هذا مؤكّد من خلال الشهادة اليهودية الموحّدة (حتى القرون القليلة الاخيرة) بان هذه الأسفار هي مكتوبة على يد موسى.